“谈“以德治国”与“以法治国””

自从西方自由主义思想流行以来，中国就是西门庆们追求自由的地方。 所以，这些追求自由的人是西门庆们。 因为他们追求的自由是自由的。 脱离道德，不仁也是不义的自由。 现在，这些鼓吹邪恶自由的西门庆们突然不谈自由了。 他们改变了宪政的故事。

天下之乱都是因私争而发生的。 只要争我，私争必然导致天下动荡。 所以中国人的圣贤治理天下。 他们不能再细了，不是用牛毛一样的法律来管制人的行为。 就是通过率先垂范的教育感化使人的行为自律。 达成天下和平的做法叫独兴仁，天下归仁。 所以，中国古代的治国思想中有以道治国、以德治国之说。 后来有人说尧舜垂衣治天下。 所以说实行宪政的方法是从哪里来的？ 来自道路，必须来自美德。

有人提出了黄炎培对中国朝代更替的历史周期律。 黄炎培说。 “我出生60多年，不说听到的话，但亲眼看到的，真的是它的兴盛，它的逝去也是忽而生，一个人、一家、团体、一个地方，乃至一个国家，很多机构都没有摆脱这个周期率的统治力。 大多数情况下，一开始集中精神，什么事都不关心，谁也不用力。 那个时候可能是苦难，但只能从万死中寻求一生。 环境渐渐变好了，精神也渐渐低落了。 历史悠久，自然惰性发作，有从少数演到多数的，也有风调雨顺，无法挽回，同时也无法修复的。 也曾为地区一步步扩大。 其扩大，有自然迅速发展的，也有受功业欲的驱使，迫使其迅速发展的。 在干部人才逐渐枯竭、难以应对的时候，环境越来越多、越来越复杂，控制力必然变弱。 一段历史是，有政懒黄城的人，也有人失去政治信息，也有寻求荣辱的人。 总之没能摆脱这个周期率。

今天有人提倡宪政，说宪政可以实现天下太平。 其实用中华文化解读历史周期律本身就是一条路。 为什么会有历史周期律的道路？ 各个政权诞生是因为有美德，各个政权灭亡是因为失去了美德。 没有美德的人也想解读历史周期律，能弄到吗？ 依我看，是痴人说梦。

因为现代辩证法的思想认为事物的内因和外因相互作用。 外因只能通过内因起作用。 事物的内因起决策的作用。 任何制度都是外在因素，不是内在因素。 现在经常有人提倡反对人治求法治的说法。 这样说话的人，要么没用脑子，要么心术不正，要么动机不纯。 法治是什么？ 人治是什么？ 法治不需要人按照法律的意志实行吗？ 主张不以教育和感化来约束人们，而是以制度条文法来约束人的行为的主张者，是因为自己没有道，没有德，缺乏道的思想、德的思想。

无论是什么法律、规章制度，这些东西无论订购得多认真，都是写在纸上的。 虽说那是笼子，但它只是无形的笼子，不是有形的笼子。 这就是文武的政布在方略，需要信仰的人执行。 任何法律从纸上写的法律变成现实中可以公正执行的法律的道路在哪里？ 需要有遵守道德的人。 法律的公正执行，必须依靠有道德的人才公正地执行。 而且，无道无德的人执行法律就像僧侣歪着嘴念错经一样。 法律党是指什么人？ 律师中的律师，开专家论证会捞钱发财的法学教授。 他们是依赖法律牟利的不仁的人。 法律寄生虫。 法律本来是为了维护公平和正义的。 但是，法律的执行为什么不公正呢？ 因为有以法律为食的寄生者，也有受益者。 这样法官就会私心浪费法律。 律师因私心而忘记正义。

所以公正的宪政立法不能是西门庆立法。 少数人把自己的意志提高到大家都应该遵守的法律上。 人类阶级社会制定了西门庆法。 少数人把自己的意志提升为大家必须遵守的法律。 现在有人鼓励宪政。 宪政怎么是宪？ 宪政首先必须公正。 公正的宪政才是实现人类公平正义的道路。 维护不平等私有继承制社会的宪政是违背人类公平正义的道路。

今天，人民共和国宪法的许多文案只是放在纸上，没有落到现实中。 为什么？ 因为现在共产党员不谈共产主义，不谈宪政。 他们的目的是什么？ 不是和人民的共产主义，而是保护私产。 政治问题到底应该让什么样的人参加呢？ 这是信奉自由主义的自私自立的年轻人能顺利进行的事件吗？ 不。 德薄位尊，智小求大，力小任重，总比不上男人。 人们做不好政治工作。

事实还表明，在体民共和国，自私自立的小人当政时，人民共同的国家、大家的家就会变成小众的家。 体民共和国的家，大家的家。 小老百姓参加政事，就是分割人民共同拥有、共同继承的财产为他们私有和私有继承的财产。 人民共同国家共同所有和共同继承的财产分为私有和私有继承的财产靠什么实现人民共和？

就像写小说的莫言一样，政治就是教人吵架，针锋相对的是痞子的言行。 因为只有流氓政治流氓小人政治才是。 中国自古以来流行圣贤政治、天下政治观。 天下政治思想是指为了争夺生存资源，不人为制造地域矛盾和人与人之间的矛盾。 中华文化主张以正义访问天下。 中华圣贤政治主张以身观国，以天下之心观天下。

中华圣贤也主张选择贤和能，但前提是道，德。 不是私人纠纷，是礼节。 一人兴天下归仁。 不像尧.舜那样为了公心行使天下统治权，认为其权力由私有地和私有地继承。 遗憾的是，中华民族在尧舜之后想要获得尧舜.黄帝那样的权力，却没有尧舜黄帝那样的美德。 所以这些小人也被称为皇帝而不是黄帝。

地球为人类提供了生活资源。 人类社会是世代交替的社会。 人类的社会生活有三个基础问题自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。 对谁都最大的公平正义？ 就是所有的人生都是平等的。 现在的私有占有和私有继承.私有世袭制度公正吗？ 不公正。 它创造了人生，使人生变得不平等。 因此，人类社会应该实现的客观公正是自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，应该是共同所有和共同继承制。

根据中国政治经济学的基本理论自然资源、社会资源和社会管理权的相对公有制、共享产权和共同继承制理论，人类社会可以分为自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。 有私有财产的私有继承和共有财产的共同继承两种制度。 用财产继承制度实现社会养老抚幼统一。

现在人们所说的民众本身就是人类阶级社会的产物。 因为以前人们是对你说的，而现在人们是对官说的。 对于君主社会君主和臣民的关系，在财阀垄断的社会里，西方思想家给他起了市民社会的名字。 大家都成了市民。 谁的市民呢？ 财阀垄断者的公民。 财阀们自己也称呼自己的市民，但实际上他们是财富垄断的占有者，是实际的统治者。 很多人成为他们的雇佣工人。 他们比旧皇帝聪明，想隐藏身份。 以免招致人们的反对。 市民的概念愚弄了人们。

从前，国家干部和群众的关系用一个国民的公仆的说法来表现。 现在用主从关系来形容社会主义社会人和人的关系，不仅不合时宜，而且虚伪。 当初这个提法有点正确。 而且30年来，我们从没见过这么高的仆人和地位这么低的主人。 用主从关系来表达社会主义社会人与人之间的关系是不恰当的。 其实还存在着二元制社会的潜意识。 一元社会的思想是人与人的平等关系，不存在主与仆、统治者与被统治者。 人们之间是社会分工合作关系。 工作地点不同。

我们说社会主义社会是没有民族的社会。 应该杀人吗？ 还是要杀老百姓？ 过去的历史表明，奴隶社会根除了奴隶主；君主社会消灭了国王。 没有民的社会就是消灭职业化的官僚体制消灭官。 使干部可以出入，可以出入。 人类的社会作用不能是终身不变的管理。 这和被管理者的关系是，少数管理者群体支配多数社会。 所谓西方宪政理论只停留在统治和被统治的理论上。

人民成为国家主人的国家社会主义社会是大家共同成为国家主人的共同主社会。 大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。 社会化的大生产是人与人的分工合作关系。 每个人的社会作用只是领域分工不同，岗位不同，没有高低贵贱之分。 社会主义是毛泽东提倡的劳动者参加管理，干部参加劳动。 正因为如此，要实行的是人民为主体的政治制度，要改革的是旧的官僚人事制度。 [/s2/]

所谓一党多党政治只是政治的形式问题。 不是本质问题。 无论是形式上的两党制还是一党制，只要是为私争私利，都是违背人类政治的初衷的。 所以，如果是为了私争，是为了私利的一党制，还是党内的无党派，就不可思议了。 如果是为了一党内的私人斗争，也同样会结成政党。 所以研究政治问题必须学会通过表象看本质。 用简单抽象的名词一党制.多党制拆解问题只是表面形式化的认知。 一党内奇怪千奇百怪的私斗派别不叫多党，只是在继续。 所以，说要突破两党多党还是一党形骸化的简单政治模式思考。 复兴中华文化，一定是独兴仁、天下归仁的圣贤政治，不是私争私权的多党宪政的小人政治。 所以今天中国能让西门庆们宪政吗？

为圣继绝学，为万世开太平。 这个圣字不是说孔孟的。 因为孔孟心中的圣人是尧舜。 所以，现在我们要向圣继绝学，就必须继承太昊伏羲到尧舜的天下政治观和圣贤政治，为复兴，完成中华文化的缺点而重新创造，为全人类创造新的文明。

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