“中国社会科学报:对福山的政治误导要有清醒认知”

【核心提示】福山之所以致力于中国道路的研究，是为了论证中国道路不值得模仿，不可持续。 对中国的道路进行激烈的批评，是为了在中国真正强大之前，更积极地把中国纳入西方资本主义大家庭，让中国成为西方资本主义的附庸。

年12月，美国斯坦福大学教授弗朗西斯·； 福山应邀访问中国，与几个研究机构在高校进行了演讲和座谈。 在这期间以及前后其他一些场合，他对中国的快速发展道路说了一点好话，表示了一定程度的赞赏。 于是，他似乎不再是西方主流意识形态的发言人，也不再是马克思主义死了、宣布共产主义死了的有名的《历史的终结和最后的人》书的作者，也不再是一贯敌视中国的西方右翼思想家。 事实上，我们全面分解其思想后评价认为，中国快速发展道路的根本意图是逆转中国模式的前进方向，使中国快速发展的道路接近资本主义。 他一方面借着研究成果，一方面向中国说教，说服中国人改变目前的前进方向，在他的思想引导下，很容易自觉地重整旗鼓，另一方面，美国政府必须认识到控制中国快速发展道路的重要性。 福山之所以要致力于中国之路的研究，是为了论证中国之路不值得模仿、不可持续，之所以对中国之路进行激烈的批判，是因为在中国真正强大之前，更积极地将中国纳入西方资本主义大家庭，使中国成为西方资本主义的附庸

中国的经济体制发生了变化，政治体制必然会选择西方资本主义制度吗？

苏东剧变和冷战结束后，福山得出了共产主义已经失败的历史最终结论。 但是，中国快速发展道路的独特之处给世界带来了新气象，表明人类历史并没有以西方自由民主为进化终点。 由此可见，这几年福山始终致力于用特殊的方法看待中国。 也就是说，重要的是我们要具体考虑。 中国在哪些方面的特色是我们必须保存的，以及在哪些方面都要融入世界潮流？ 只有把这两点结合起来，才能与世界和平共处。 福山这样特殊方法的研究理路背后的政治动机已经确定，这表明中国将转变目前的快速发展方针。

福山在北京演讲结束时，谈到了随着中国成为世界第二大经济阻滞，中国在政治上发挥什么作用迅速发展，需要加入这一建设性的国际机制，促进国际间的合作和迅速发展的煽动性话语。 所以，关于这个问题，我没有这样的智慧提供答案。 我想用提问的方法结束我的演讲。 在这里，福山的提问方法一定是指中国的道路走向何方，中国的下一步发展如何迅速。 这表面上是中国道路研究所有论述中自我谦虚的学术提问，希望中国听众对此进行思考，但实际上是为了让中国听众接受他的意见而提出的具有确定角度和观点的政治提问。

福山向在场学者明确表示，中国必须改变当前社会主义国家的身份，改变当前有中国特色的社会主义道路。 在他看来，这种评价的充分根据是中国的经济体制发生了变化，政治体制也必须发生变化。 我想问的是，随着中国越来越富裕，社会越来越复杂，你见过中国政治制度的迅速发展吗？ 经济体制中的开放也会扩展到政治体制中吗？ 那么，中国到底向哪个方向变化了呢？ 他是这样说的。 “人类进程有方向吗，如果是，这个方向是什么？ 多年来，马克思给出的答案是，我们的快速发展方向是共产主义。 即使是现在，也是这样的&lsquo； 乌托邦。 我认为在民主主义和市场经济之外，什么样的新社会模式代表下一个阶段还不清楚。 他的意思是，马克思指出的共产主义道路中国不能再走了。 共产主义不过是乌托邦，所以现在大多数人都不相信。 中国的正确选择是接近民主主义和市场经济，也就是西方资本主义，除了这条路别无选择。

福山在这次演讲中强调，中国在巨大的经济增长后，必然会产生民主主义的需求，必然会建立西方那样的政治体制。 他说:“真正的问题是随着经济的快速发展和社会的富裕，人们对民主责任的要求是否越来越高。 我想这种越来越高的诉求一定会出现。 他具体分析了产生这一结果的四个因素。 一是教育，人们有更强烈的愿望接受更好的教育，越来越少认为政府对许多事件的评价永远是正确的。 二是中产阶级的成长，一进入中产阶级的地位和状态，人们就要求政府维护他们的利益，保护他们的生活水平三、人们对善治和廉洁的渴望； 四是人们对平等、尊严、公正的要求不断提高。 在他看来，这四种愿望的出现，表明建立西方方法的民主体制已成为必然。

在北京的另一次演讲中，他进一步证明，中国想要建立的西方方法民主体制，并不是因为这个体制具有道德优势，而是这个体制确实符合国家利益。 他说:“放眼未来，我认为民主和法治仍将发挥重要作用。 但是，我这样说，并不是因为我认为民主和法治具有道德优势，而是因为这些制度的采用，最终促进了采用该制度的国家利益的迅速发展。 我认为中国开始采用民主主义和法治，就是这个原因。 中国采用民主主义和法治的原因是这些制度有助于中国的迅速发展，而不是这些制度的内在价值观和理念。

金融危机不意味着美国的制度岌岌可危吗？

对美国爆发的金融危机引起对资本主义制度的怀疑，不愿效仿，福山进行了如下理论辩护。 “我想证实我的想法。 我认为资本主义体制确实证实了自己的优越性。 &hellip； &hellip； 成功的资本主义都是在一定的政治体制下运作的。 &hellip； &hellip； 由于里根、布什政府等经济保守主义的兴起，钟摆向右增加，偏向自由市场增加，有可能引发了华尔街泡沫破灭的问题。 那么，我现在想把钟摆放回去一点，这实际上是体制内的调整，不是体制的根本变化。 他的意思是资本主义的优越性是不可否认的。 目前，美国等西方政府正在加强国家管制。 这并不是要从根本上改变资本主义制度。 中国的下一步，国家管制的比例可能也很大，但这并不妨碍通向资本主义的道路。

在接受《文汇报》采访时，他是这样说的。 金融危机改变的是某种特定的资本主义模式，即越来越强调良好的监管，特别是纳入不受监管的金融部门。 这方面确实发生了变化。 但是，资本主义本身并不完全等同于市场经济、民间产权的保护。即使在现在，我认为市场经济、私有产权的保护等仍然和危机前一样正确。 在这里，他强调金融危机稍微改变了资本主义，但资本主义的核心拷贝没有改变。 这些核心文案是中国应该模仿的。

历史会以现代自由民主主义和市场主导的资本主义的形式结束吗？

福山说:“历史又打开了吗？ ”的文章中，十多年前，我叫&lsquo； 历史结论的论断。 所谓&lsquo； 历史的终结并不是指历史的事情停滞不前，而是&lsquo； 人类社会以不同政府形式演化的历史是&lsquo； 以现代自由民主主义和市场导向的资本主义形式告终。 &lsquo； 9·； 11年以来的许多事情，我依然&lsquo； 历史终结的假说成立。 以美国和其他发达民主国家为代表的现代性是世界政治的支配力量，体现西方自由与平等的大体制度仍将在世界范围内继续宣传。 他在这里，9·； 11事以来，世界发生了很多变化，但他在《历史的终结和最后的人》中提出的历史终结的结论仍然是正确的。 中国必然卷入这一历史潮流。 因此，他在这个文案中反复强调，西方的制度就像科学的做法一样，在西方被发现，但具有普遍性。 这个现代化的潜在逻辑表明，西方的价值不仅体现了西方基督教以前流传下来的随意文化的分支，也确实体现了更加世界性的过程。

“未来是谁的？ 》的副本中，福山确实表示，目前，至少在大体上，全球对自由主义民主的合法性有广泛的共识。 经济学家阿马蒂亚·； 在森先生的故事中，&lsquo； 民主制度尚未普遍适用，也尚未被普遍接受，但民主治理已经被世界舆论广泛认可。 在物质得到充分繁荣的国家，许多公民认为自己是中产阶级的一员，这样的国家广泛接受民主统治。 由此也可以看出，高度快速发展与民主稳定之间有着内在的联系。 他认为，比较特殊的是伊朗和沙特阿拉伯，他们拒绝自由主义民主迅速发展，是因为他们有石油。 但对中国未来的快速发展来说，这不能成为替代方案，中国迟早要走西方资本主义这条路。

“政治体制的新潮流？ 》一文中，中国渴望迅速改变自身政治制度的福山情绪，长期以来，美国希望中国富有并向民主转型，并且希望中国在拥有足以构成战术和政治威胁的实力之前经历这一转型。 因此，他警告美国政府，只有解决美国目前面临的问题，充分展现美国模式的特点，才能产生足够的吸引力，很快就能吸引中国。 但是，历史会表明，这只是黄粱的梦想。

西方资本主义体现了人类的普遍价值吗？

福山用于论证中国模式必然向西方资本主义迅速发展的最重要依据。 或者说，中国人民必须改变目前的前进方向，向西方资本主义看齐的最重要的理由是西方资本主义体现了人类所谓的普世价值。 福山说我找不到比自由民主理念更好的意识形态。 除了民主主义和市场经济以外，还不清楚什么样的新社会模式会代表下一个阶段。 现代民主是基督教论述人类尊严的世俗版本，在此基础上建立的制度也证实了它对非西方国家是有效和可行的。 我确实相信民主在迅速发展的过程中有逐渐加强的趋势，民主是普遍的价值，还是只在西欧各国有文化特殊性。 我认为民主是普遍的价值。 我认为确实资本主义体制已经证实了自己的优越性。 市场经济，私人财产的保护，我认为和资本主义金融危机前一样依然是正确的。 以美国和其他发达民主国家为代表的现代性是全球政治的支配力，体现西方自由与平等的大体制度仍将在世界上继续宣传。 我认为西方的制度就像科学的做法。 虽然在西方被发现，但具有普遍性，西方的价值不仅体现了西方基督教以前流传下来的随意的文化分支，还体现了更世界性的进程，至少在大致上，对自由主义民主主义的合法性有着世界范围广泛的共识等，都是福山对资本主义的认同

福山认为，只有资本主义才有自由、民主、法治、市场经济等，所以他提出的自由民主理念、民主与法治、现代民主等，是以西方资本主义制度为理论和实践样板的，实际上是对西方资本主义制度的赞扬和肯定。 问题是，如何证明西方资本主义制度具有无限的优势呢？ 我发现福山在这里使用的是《历史的终结和最后的人》一书中采用的古老做法。 福山在这本书里告诉人们，自由民主的理念已经无与伦比，历史的发展过程已经走向完成，西方自由民主制度已经是人类政治的主要选择，它即将成为全人类的制度。 但是，这本书出版后不久，解构主义大师德里达就揭露福山的福音被置于充满可疑悖论的根据之上。

德里达为了揭露福山，使用了奇怪的辩护状的整个论证方法。 也就是说，通过频道干扰，我们千方百计地搁置资本主义自由世界中存在的邪恶、残酷无情的事物，一方面强调这些经验事实的积累决不会改变人类大部分走向自由民主制度的理想方向，另一方面也是福音从事实层面走向理想层面的 也就是说，当他的福音明显与现实严重矛盾，不能妄自菲薄时，他说这个福音是起规范作用的超历史理想，也就是要实现的理想，而不是已经实现的理想。 不用说，福山当时采用的做法和现在在中国的说教一样，德里达彻底分析清楚了这种手段的拙劣和荒谬。

如果福山要论证西方资本主义制度无与伦比的优势，必须以中国迅速发展的道路为榜样，第一个方法就是完全重复他在《历史的终结和最后的人》一书中的旧套路，那就有点冤枉了。 福山在这里提出了一个论点，即一旦一个国家富裕了，其政治制度必然是西方方法的制度，即使现在不是，也会很快向这个方向转变。 这个论点似乎是与众不同的独特的东西。

一旦经济迅速发展，国家富裕起来，其政治制度必须是西方方法的自由民主制度。 这是什么逻辑？ 福山创造出的这种逻辑联系，既无法根据理论，也无法验证事实。

理论上，福山认为这里把自由民主制度规定为现实的东西，那里规定为纯粹的理想。 这件事有时是现实，有时是现实的前兆，福山惊慌失措地在两个不可调和的词之间犹豫不决、动摇。

在实践上，如果把经济的快速发展看成是生产力的提高，那么确实高速发展的生产力必然需要相应的生产关系和上层建筑与之相适应，但这种生产关系绝不是资本主义的生产关系和资本主义的上层建筑。 这是因为，不能一概而论生活富裕，首先必须问他们富裕。 如果像美国一样首先是少数金融寡头和垄断资产阶级的富裕，适应这种富裕必然是美国现在的政治制度，正是这种政治制度首先确保了这部分人的富裕。 但是，在经济危机中千万人进军华尔街，抗议华尔街，并不能保证现在美国很多人不像少数人那样公平富裕地生活，也不能保证美国现在的政治制度很多人真的变得富裕 相反，富裕就是共同富裕，如果不是一个少数人的富裕，而是绝大多数，那么适合其富裕的政治制度就绝对不是西方的政治制度。 中国富裕了，中国努力的都是富裕的道路，处于这样富裕生活中的中国人民不允许像福山说的那样必然追求建立西方方法的政治制度。

重申马克思主义的指导地位是推进中国特色社会主义伟大事业的根本思想保证

福山研究和评价中国快速发展道路的过程，是梦见中国容易改变旗帜，本质上是以美国为代表的西方金融资本集团固守冷战思维，对社会主义国家推行和平发展战术的政治迷梦。 应该说，福山对中国快速发展道路的所有研究和评论的本质和用心都是不加掩饰的，放眼望去就明白了。 问题是，他的这番言论在中国还有一定的市场，受到一定程度的肯定，这非常值得深思。 福山的梦话提醒了西方资产阶级政治家和右翼理论家始终致力于改变中国的社会主义制度，改变有中国特色的社会主义道路的航向。 这证明了在今天的中国提高西方资产阶级对中国实施和平发展的警惕，加强意识形态工作是多么重要。

在西方资本主义经济危机的背景下，中国之所以走封闭僵化的老路，没有走改变旗帜的邪路，是因为社会主义实现了在中国大地上焕发出鲜活的生命力，取得了举世瞩目的和谐稳步发展的巨大成功，从天而降 在改革开放30多年一贯的接力探索中，以马克思主义为指导，始终高举马克思主义伟大旗帜，坚持改革开放，苏东剧变后的严峻

中国道路的历史实践表明，历史永远不会结束。 要结束的只有关于历史结束的古老观念，以及只有西方马最先想要的单线快速发展模式。 由此可见，在全球化时代的中国，不断动摇马克思主义在意识形态行业的指导地位，夯实全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，是中国特色社会主义伟大事业不断前进的根本思想保证 与福山们的政治迷梦相反，致力于中华民族伟大复兴的中国梦揭示了中国近代以来历史快速发展的主题主线，如同中国梦一样，拥有为最大限度实现国家富强、民族复兴、人民幸福而凝聚人心的伟大力量的梦想， 对此，詹姆逊回应历史末日结论时的解体却很深。 我们今天比马克思和列宁的时代更接近这个目标(社会主义)。

(作者单位:复旦大学现代海外马克思主义研究中心(

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