“光明日报刊文：破除洋教条 倡导中国化”

打破洋条提倡中国化

发行时间:年05月16日08:56

来源:光明日报作者:马建辉

党的十八大报告强调:“建设社会主义文化强国，关键是增强全民族文化创造的活力。” 从我国现代文化的快速发展史来看，每当民族文化创造活力大爆发时， 都伴随着文风的大变革。 文风的创新，不仅从形式上消除了长期以来形成的各种教义束缚，也将人们的思想从诸多羁绊中解放出来。

五四新文化运动，消解古教条，废除刻板思想，去陈辞，弃文言，兴白话，文风的变革催生了新思想新观念，成为中国思想文化 史上的重要转折点。 20世纪40年代，延安发起整风运动。 其文案之一是反对党八股整顿文风。 毛泽东在《反对党八股》一书中指出:“党八股也就是 洋八股。” 反对党八股第一是反对当时在党内众多知识分子中泛滥的洋八股和洋教条。 教义的解体，将理论联系实际，思想联系大众，成为时代的新风。 在文化生产 行业，开辟了人民文艺、人民文化的坦途。

当前，我国正在实施文化强国战术，着力推进文化快速发展和大繁荣，改善文化作风的措施，有力地推动了文化工作者进一步解放思想、接近群众、深入人民 之间，进一步激发文化创造的活力 在文化基础的哲学社会科学行业，必须唤起文化创造的活力，同样打破新的教条主义，特别是新的西方教条主义。

关于洋教条，鲁迅说:“我们拒绝具体可靠地使用科学所要求的公式来说明每天的新事实、新现象，只要抄写公式，就会扑向所有的事实。 这也是 的一种八股”。 新中国成立后，老舍在全国人大发表关于文风问题的发言时，曾经是洋八股的画像。 “第一股:知道的少而多，不写万言的话，似乎就不能说是高才。 文案越晦涩，晦涩难懂的头痛(第三股)字句越拧越好。 思想越不确定越好。 引用越多越好。 自己的确定意见越少越好。 第四股:公式化和概念化； ()/h/)股份)看不起普及事业，看不起通俗作品； 说外语。 这是不使用现成的语言，强行学习外国人说中文的样子。 (第七股)拘泥于文案的华丽，无视逻辑； 容易使用(/h ) )不需要的土里土气的话。 应该说，这些总结在很多方面都符合当今西方教条文风的特点。

在哲学社会科学行业，教条化的文风表现在形式上，对于理论文案来说，最好用理论来解读理论，只有理论没有生活的一点不好，就是用义瘦辞肥的空话 的套话来解读理论，就是理论 有学者认为，一段时期以来的一些学术文案患有母语失语症，语言方法西化趋势明显，离开了西方学术话语体系， 就无法正常表达自己的思想。 在文体的表现形式上，本来就不是从外语翻译过来的，可表现的形式、措辞拙劣的译文通常形成了 生硬、拗口的翻译腔(或翻译体)。 上个世纪初期，白话文刚刚孵化，人们说“不要向外邦人寻求新的声音”，把“欧化语言”当作丰富白话汉语的第一路径，如果说是具有一定积极意义的 语言的话，那么在21世纪的今天， 虽然足以表现多种多样、纷繁复杂、深刻的现代思想，但届时将由译语和译体书写，那位台湾诗人翻译家在余光中表示:“‘精确’一词不通的夹缝句式，不仅已经在译文中蔓延，而且在许多作家的笔下 (/h ) )通过崇拜英语的潜意识，译文不仅会模仿英语语法，还会陷入一般被当作眉飞色舞的丑态。 长期以来，优雅的中文不要成为英语的殖民地。 ”

教条化文风是在文案中出现的，是对自己认定的所谓理论和学术权威的仰视、挂载和膜拜。 权威们，特别是无条件认同西方权威的理论和学术观点， 囫囵吞枣地将这些观点付诸自己的文案，作为自己立论的根本依据。 在实际情况与权威理论相矛盾的地方，宁可削足适履、杀头，也要维护权利 威。 例如，一段时期以来，一些人在文化快速发展观上全面接受后现代主义，在经济快速发展模式上对新自由主义虔诚顶礼膜拜。 人们之所以把包含这些观念的 观念舶来品称为洋教条，首要的是它们对人们思维的束缚。 这种束缚表明，这些观念在一个人那里形成了权威，中国的现实实践和现实的迅速发展状况(包(/h/)包文化的迅速发展状况) )在这些中国不真实的抽象权威面前遭到了粗暴的践踏。

文风问题，实际上也是一个思维方式的问题。 有什么样的想法，就会有什么样的作风？ 当我们说文案具有教条性时，我们实际上就意味着文案写作者的 思维受到了一点教条式的思想观念的束缚。 教条化思维的首要趋势是不论实际，观念先行，观念至上； 这个观念不是来自现实，而是来自本本。 这个缘分 在于，写文案并不是研究现实、发现现实问题、努力回答，而只是研究书、研究前人的书、研究权威的书、研究外国人的书的风潮。 然后，他们学习前人、权威、外国人的书，不是为了帮助自己研究现实，而是为了只为自己写文案，只为书籍、只为上面、只靠洋的权威，形成语言。 这样， 舶来的观念、做法就成为教义，束缚人的创新思维。 这样本末倒置写的文案必然充满教条主义作风的腐败。

很明显，这种洋八股问题的本质是脱离现实。 因为脱离现实，这样的文案越多，对现实越有害，欺骗网民，阻碍文化创新。 例如，在人文(/h ) )社会科学研究中，重视人文关怀、人道主义，似乎是许多西方学者引以为荣的学统。 如果我们的学者也像他们一样，只是以本本为重，以理论为重，(/h ) )以观念为重，认同某些西方的理论观点才算有人文关怀，反对或不认同西方某些理念就是不人文关怀的事实求是解放思想，解放思想， 要封闭在脱离本土现实的抽象观念的思辨中，作茧自缚，只能拾起人的智慧，或成为刻舟求剑者的子孙。

因此，面对洋教条，改善文风的核心要求永远是中国化。 这个要求可以分解为以下四个方面:时代化后，就会找到自己所处的时间坐标。 要进行二本地化，请找到 自己所在的空之间的坐标。 三民间化(也称大众化)，是因为人民群众特别是实践中基层民众的状态、倾向、愿望，是时代和现实的本质。 也就是说，实际上， 如果没有民间，那么时间和空之间就是抽象的； 所谓民间化，其实就是理论和实际的结合过程，没有民间化，就没有真正的理论和实际的结合。 四民族化(也称为主体(/h/)化)，需要中华民族的精神、作风、气派。 在民族化中，为了应对外来的思想文化，必须有自己的主体意识，坚持带入主义。 就像鲁迅说的，“用大脑(/h/)髓，放眼未来，自己拿！ ’只有这样，我们以外的文化才能丰富我们，补充我们，提醒我们。 只有我们的文案和书籍深深扎根大地，叶子茂盛，我们的文化才能充满不断创新的顽强活力。

(作者)教育部社会科中心研究员)。

本文：《“光明日报刊文：破除洋教条 倡导中国化”》